Eu, ouvinte

Antena 1, 12.33 h: Declaração da Associação Nacional dos Adeptos de Futebol:

“Nós não podemos pagar onde foi um espectáculo de farsa, por isso queremos ser resssarcccidos do nosso dinheiro. É mais uma aiicha para a fogueira. Vai haber fogo mais forte porque os Sandinenses com o Gaondomar pode dar desacatos. Era bão que houvesse uma lufada de luva branca para mostrar que o timing deste processo (apito dourado) está completamente errado”

O dialecto dos arrabaldes continua a falar mais alto que o de Avignon.

A TV na fronteira flexível de Quinta-feira

Vi hoje pela primeira vez o Conselho de Estado que é um programa da 2 (canal público de televisão portuguesa). Tinha acabado de regressar de Lisboa. Dia de trabalho cheio, stressante, denso. Sentei-me no sofá à espera de milagres e eis que deparo com quatro convidados a falar sobre o 25 de Abril, ou sobre já não sei o quê que soube no mínimo a delírio. Dois deles eram blogueadores e eu nunca lhes tinha vislumbrado o rosto e a prosódica. Pedro Lomba da ex-Flor da Obsessão, muito bem comportado, contido e ostentando uma jovial vozinha de rouxinol e o parisiense José Mário Silva do Blogue de Esquerda, um tipo assim para o porreiraço, todo ele a curtir a cena da revolução vs. evolução. Foi giro. Mas o melhor veio da outra banda (digo banda, mais geracional do que talvez política); de um lado, um tal professor catedrático (aonde?), qual peça de museu que me fez lembrar aquelas esfinges ancestrais de l´Ancien Regime a falar da floresta à Junger como refúgio para as heresias da democracia. Uma peça de museu como não via há muito tempo. Giríssimo. Dou outro lado, o Carlos Antunes a dizer que o fascismo ainda hoje existe e, já no fim do programa, a concluir e a repetir que é “muito anarquista, graças a Deus”. Foi um programa giro à brava (Charlotte, tira esta última expressão e também o “professor catedrático”, a “evolução” e a “revolução” e ainda o próprio “Conselho de estado”, está bem?).

Vidinha sem cenários

As utopias constituíram sempre uma idealidade que se opunha ao vivido. Era essa a sua natureza. Paraíso, ponto ómega, sociedade sem classes, todos eles cenários que funcionavam por contraste com o ici-bas. Outras ficcionalidades mais recentes aproximaram-se da esfera do vivido: Verne, Méliès, Lang ou Mercier. Era a máquina a pulsar, era a máquina investida em mito e transformada em cenário mais tangível. Hoje, caro JMF, o problema já não se põe. Regressámos ao presente, esse campo tradicionalmente flagelado, e desalojámos o futuro enquanto arena de promessas. As ficcionalidades misturaram-se definitivamente com a realidade. Não sou eu que o digo (também). Mas veja-se Sloterdijk, Kerckhove, Wiener, Baudrillard, Virilio. E Steiner, claro. Mais do que edificadora de juízos de valor, à moda iluminista, a lucidez da nossa época recai sobretudo na capacidade de pôr em causa categorias que escreveram milenarmente a escravatura por linhas tortas. Crer para ver. Ver para crer.

Maquinações

Entre a mente e o permanente fluxo (de imagens, entre outros) omnipolitano, temos hoje à nossa disposição demasiados entrepostos que processam a avidez, a fé e a convicção, cada qual mais errante ou perdida nesse mar sem horizonte que se abre entre público e privado, entre realidade e ficção, entre o aqui e o divino império do agora. Manipulações?

Abandonados

Charlotte: é preciso não esquecer que "há ratinhos (as esposas idem idem) que falam por si". Além disso, sabe-se que, a unir escadarias, havia um patamar de ouro que separava os amantes de Verona (estarei a sonhar?). Já agora, junto ao "É assim", enterrava-se - por que será este verbo mais vernáculo do que "mergulhar"? - também o "digamos", o "alegado" e o "prontos". Tá bem? Por fim, é ainda preciso acrescentar que quem se "identifica" com alguma "vertente", ou é porque verte, ou é porque espera a conversão universal, ou é porque troca a tónica no presente do conjuntivo: espero que "consígamos" ganhar o Euro! Arrrggnnnn!

Intemporalidades - 2

Caro JPP, o fascínio pelas circunstâncias da morte de Hitler é muito semelhante ao medo que o terror - sob a máscara da intemporalidade - nos inspira. A morte dos heróis e dos anti-heróis (neste caso) fica sempre suspensa nesse apego enigmático que pode vestir-se de fascínio ou de terror. Os mistérios da morte de Alexandre-o-Magno foram perpetuados em algumas das versões da Sibila Tiburtina, do mesmo modo que algumas edições forjadas da Profecia de Carlos Magno chegaram a dar nova vida ao super-homem carolíngio.

Intemporalidades - 1

Voltou a chuva. O rumor quase perdido ao longe a embaciar o tédio. Tempo de águas mil, nesta era em que os heróis deixaram de ter qualquer rosto. Ficou no ar aprenas o brilho que há muito terão criado. Vejo a chuva do outro lado da espessura do vidro e sei que nesta água habita uma nostalgia (ou uma perdição) que não caminha para lado nenhum, a não ser para o esquecimento. Talvez por isso a chuva tenha voltado a cair. Com amor.

Memórias Escritas - 2

Escrevia eu há uns três anos:

Hoje em dia, ao falarmos de comunidade já estamos sempre a falar de uma amálgama social que se está a transpor para o domínio da rede complexa que interage, de modo cruzado e quase sempre imprevisto, no local, no global, no regional, on ou off-line. O imaginário está a tornar-se numa inteligibilidade cada vez mais fragmentária e dispersa que é partilhada por crescentes homogeneidades (imagens de imagens) que tentam resistir às identidades fundamentalistas, às cascatas de representações locais, às áreas de fragmentação ou aos hibridismos regionais.
Neste processo de tensões diversificadas, muitas vezes mais célere do que a própria capacidade para produzir discursos que o explicassem, o imaginário torna-se porventura no interface que permite equilibrar a grande disjunção entre verdade e sentido que, para Fernando Gil, constitui o par essencial de metáforas da modernidade. Esta disjunção, segundo o autor de Mediações, é, ela mesma, a tensão "entre a eficácia dos formalismos produtores de conhecimento, que são o traço distintivo da modernidade, e a intimidade das pertenças naturais: a uma língua, a uma comunidade, a uma experiência transmitida" (2001, p. 287).
Por outras palavras, dir-se-ia que o conhecimento e os produtos e práticas tecnológicos a ele associados determinam, hoje em dia, homogeneidades que estão a desequilibrar e, portanto, a pressionar as chamadas "pertenças naturais". Neste abismo mundializado, dominado progressivamente pela "metacidade teleóptica" (Virilio), o papel do imaginário continuará a ser o de uma inteligibilidade, é certo, mas cada vez mais centrada na vertigem e no risco das expectativas e idealidades (que não reconstituem em pleno o ser-dito do mundo e o seu jogo de pressões desiguais) do que na produção de discursos propriamente dita.

Teria alguma razão?

Redenção

Pode o gosto submeter-se a uma desordem qualquer? Pode. E isso acontece sempre que se gosta. É por isso que o gosto apenas aparece como excesso. Mas um excesso tão indefinível quanto interessado e activo.

Polémicas

Afinal, a teoria da formatividade de Pareyson já continha a desconstrução assim como o vasto horizonte de possibilidades de todos os reinícios futuros.