Abril - 3



Uma revolução alimenta-se de rumores, de boatos e do diz-se diz-se que é cúmplice do auto-cumprimento profético, embora sempre articulados com a ameaça, com a praga e com o suspense que tende para a iminência. A revolução é (foi) o estar-aqui-a-acontecer-já. Como se o futuro e o passado se contraíssem num único e esperado acontecimento. A revolução é (foi) o superlativo da corrente ideia de crise. Um ápice que se entendeu a si mesmo como a descontinuidade maior face a todas as narrativas. A revolução é o bramir da intemporalidade. Pura negatividade aliada à necessidade.
Leia-se, pois, A Capital de 6 de Julho de 1975. Tudo aí parece translúcido:

“A onda de boatos despontara com o dia de ontem, mais tímida durante a manhã, mais forte e atrevida à medida que o tempo foi passando. Que haveria antagonismos irreparáveis no seio do M.F.A. e do Conselho da Revolução; que, inclusivamente, já teria havido um golpe de estado; que tropas vindas daqui e de além marchavam sobre Lisboa; que o Primeiro-ministro se demitira; que o Ministério de Trabalho fora evacuado; que no decorrer da noite passada se desencadearia um golpe fascista. Enfim, Lisboa e o País em geral foram invadidos por uma vaga alterosa do ‘diz-se que’ dificilmente localizável”

Evolução vs. Revolução



Evoluir é melhorar no tempo. Revolucionar é mudar drasticamente. A primeira vive de uma crença e de uma visão de inevitável aperfeiçoamento. A segunda vive de um clímax sem direcção e de uma viragem onde a simulação do absoluto se confunde com o caos, tal como nos hakai. O que separa a evolução da revolução? O tempo e a miragem das palavras, mais nada.
Não acredito muito na primeira e vejo a segunda como uma pura negatividade. Mas ambas podem subitamente saltar da hibernação retórica - em que vivem nos cartazes de hoje em dia - para a objectividade mais imponderável. O que foi afinal o 9/11? Evolução inevitável ou revolução imprevisível? Eu creio que foi uma e outra. Subterraneamente, assim foi e é. Infelizmente.

Abril - 2



Deixo hoje, sem quaisquer comentários, este excerto de uma entrevista dada pelo secretário geral do PPD (hoje PSD), Emídio Guerreiro, retirado do Jornal Novo de 26 de Maio de 1975 (página 3):

“Se é verdade que o PS diz defender uma sociedade socialista sem passar pela etapa da ditadura do proletariado, considerada necessária na teoria marxista, então estamos de acordo. Simplesmente nunca o PS disse como é possível passar para essa sociedade socialista, sem passar pela tal fase da ditadura do proletariado. Enquanto que nós definimo-la de uma maneira muito clara. É necessário que seja nacionalizado o capital financeiro, o que já foi feito. Em segundo lugar, que seja nacionalizado o capital industrial, o que está ligado à nacionalização da banca, uma vez que a maior parte das indústrias estavam dependentes do capital financeiro. E, finalmente, que seja nacionalizado o capital agrário”

As revoluções contam grandes histórias!

Abril - 1



Um tempo com trinta anos é um tempo que já não vê o que antes existiu. Fica a baça bainha da memória, película escondida mas actual a que se chega mediante imagens suspensas, destaques súbitos e acenos involuntários. Relembrar é pôr em marcha um filme caótico, cuja montagem é um produto de agentes que superam a nossa capacidade presente de agenciar.
Lembro, logo ficcionalizo.
Isso acontece quando me ponho a discorrer sobre o que se passava em Portugal antes de 25/04/1974 e o conto a quem nunca viveu em tais cenários. O mesmo se passaria com os meus pais quando, há mais de três décadas, me relatavam factos marcantes do tempo da Segunda Grande Guerra Mundial. O mesmo se passa sempre que o homem tenta aproximar do outro o relato do vivido, o enunciado simulado e fragmentário do acontecido, o relatório embaciado e implacável do que antes foi e terá sido visto.
Só existirá uma lógica compreensiva e descomplexada para o 25 de Abril, se se entender o Leviatã (mais Hobbes e menos Auster) vivido até então. Ou seja:
Uma espécie de pacto com o pudor aqui e ali interrompido por vozes discordantes, um vazio e um fechamento radicais da arena pública, um medo generalizado em pronunciar certas palavras, o tabu e a mentira a governar as manchetes dos jornais, uma ruralidade dominante e entristecida, um desmesurado atropelo das liberdades mínimas, um imenso atraso face à Europa e o compassado e acinzentado discurso da brigada do reumático que dominava o país. Portugal era uma espécie de país feito de memória, sem ligação ao presente de então e sem qualquer futuro. Em Portugal havia uma desmedida violência comprimida. Na universidade, os estudantes impacientavam-se diante dos gorilas e os ícones do tempo deslizavam impávidos, pouco serenos e sempre a preto e branco: autocarros de dois andares da carris, brandy Macieira, Eusébio eufórico, Madalena Iglésias sofredora, Ramiro Valadão de fraque, O´Neill lendário, a Amália a embarcar pelas canções (a Mariquinhas), o Varatojo a divertir, o Zip a assustar, o Nemésio a brilhar, o Caetano a tentar falar pela tv e Angola ao longe e aqui tão perto. Tanta deserção, tanto refractário, tanta partida a salto. Havia em alguns um sonho sem limites e havia noutros uma tremenda inacção imobilista (a petição de princípio metaforiza bem o estado vivido). Tudo descentrado e prestes a romper. Em Portugal havia uma acumulada violência. Comprimida. Sem saída. Um beco. Mudo. A caminho de sítio nenhum. Mais: Portugal estava condenado por ambos os lados da Guerra-fria.
Era assim, sem mais nem menos. Eu estava lá, no segundo ano da universidade. Parece que foi há séculos. Na Primavera de 1973 passara pela Dinamarca e em Agosto desse ano tinha estado na Holanda e em França (tal como em 1972, então por muito mais tempo). Sabia-se que algo estava iminente. Era tarde demais para qualquer tipo de transição pacífica.

Simetrias

Exercer o poder é assegurá-lo. Não se passará o mesmo com o amor?
Exercer o amor é assegurá-lo. Não se passará o mesmo com o poder?

Máquinas propulsoras

Escreveu Paul Auster, em Experiências com a Verdade, que o seu primeiro romance foi “inspirado por um número errado” (ver capítulo 13). No meu caso - que escrevi onze romances nos últimos 22 anos (decidi não publicar apenas dois até agora) -, devo dizer que a primeiríssima inspiração que velejou até ao limiar dos meus sentidos foi uma poderosa constipação nos idos de 1982.
No Outono desse ano, percebi que a transgressão das narrativas é quase sempre um problema de mal estar (nasal, gutural, vocal,velar, etc.). Aspira-se a muito e inspira-se muito pouco. Ousa-se muito e expira-se ainda menos. Há sempre um desacerto entre o que se vislumbra (e se vê) e aquilo que se respira (e se sente).
Uma constipação pode ser, de certo modo, um número errado. Há palcos e palcos para números que não batem certo. Uma narrativa que transgride as narrativas correntes da vida é uma ficção onde o desacerto respira um ambiente distante e vislumbra um mal estar demasiado próximo. Daí que a catarse seja sempre um atributo próprio das existências que não têm sentido, incluindo as que batem à porta de pitagóricos e hipocráticos.
Uns e outros preocupados com o mesmo desvio à norma: ou número fora do sítio, ou sintoma corporal fora do sítio. Por outras palavras ainda: dígito vs constipação; eis a questão.

John Kekes e a educação

Sobre a resposta de MacGuffin à minha glosa pré-Pascal a um texto de Kekes devo esclarecer o seguinte:
1 - Um filósofo, tal como o ocidente secularmente o imaginou, é um actor que recoloca a realidade perante a avidez que é ser, dever ser, conhecer, interpretar e agir. Não revi tais atributos no discurso parcial de Kekes que pude interiorizar. Salvaguardo, no entanto, a minha radical ignorância sobre os eixos fundamentais da sua escrita e pensamento (fica a motivação para lê-lo), transposta, aliás, na paródia em tom de glosa bem disposta que na altura escrevi.
2- Pedi, na altura, desculpa ao meu amigo MacGuffin apenas porque senti existir um plano de identificação entre ele e Kekes. A desculpa é um dom retórico convocado pelo desejo de aproximação e partilha entre interlocutores diferentes.
3- Por fim, quanto ao óbvio na educação, devo acrescentar que o meu cepticismo de fundo (face às representações sociais de futuros possíveis), aliado ao meu optimismo pragmático (perante o labirinto da vida no dia a dia), já não apascenta uma grande vontade de interferir nos resultados de uma massificação tardia e com razoáveis perdas de sentido - na minha perspectiva geracional - que transformaram a educação numa espécie de oficina corporativa dos tempos livres, do mau gosto, da ignorância e do exercício de palavras ordens não exigentes. Olho para esse espectáculo com estoicismo, mas sinto-me alheio a ele. Tenho esse direito que é mais uma opção crítica no espaço público do que uma desistência (tento, nos mestrados em que lecciono, encontrar uma posição de nicho utópico e resistente. É talvez o que me restará, como vestígio, das voragens militantes). E nessa medida o que Kekes afirma parece-me justamente inocente, obviamente retrospectivado e generosamente redundante. Como se eu apontasse para um muro para concluir que há um muro a ser apontado. Como se eu afirmasse que devia estar de pé para caminhar numa certa direcção de modo decidido. Como se eu me risse para inferir que há coisas na vida que me permitem ter acessos de riso.

Memórias escritas - 1

Escrevia eu há cinco Páscoas:

Por outras palavras, talvez soçobre em tudo isto um certo paralelismo acutilante, mas sempre silencioso, ou seja, - o globário em que vivemos é tão potente e está de tal forma em expansão que apenas o sentimos na razão directa da sua própria invisibilidade. Como o Deus do ano 1000, também o globário do ano 2000 é invisível e omnipresente. O que nos faltará, para além da crença e da dúvida metódica ou hiperbólica, é, porventura, distinguir os limites e as configurações exteriores deste nosso globário, do mesmo modo que o protagonista do recente filme, The Truman Show - A vida em directo de Peter Weir (1998), o desvendou, depois de muita e persistente pesquisa.

Teria razão?

Já venho!



Saio de casa com destino incerto. Para leste de Coimbra, algures na montanha. Serra do Açor, cabritos e outros desideratos da ordem pagã. Há mais Miniscente a partir de Segunda-Feira. Boa Páscoa para todos!

E pronto,



agora é tempo para ouvir o último Recitativo (com coro) da Paixão Segundo S. Mateus (Munchener Bach-Orchester e Munchener Bach-Chor sob a direcção de Karl Richter). Não tem nada a ver com a mitologia cristã, mas tão-só com o hábito que tinha em Amesterdão de ir ouvir ao vivo ao saudoso Concert Gebouw as quatro horas da Paixão. Era bom, sabia bem, desafiava o leque dos meus gostos e punha-me a pensar de forma mais cristalina e satírica sempre que passeava solitariamente ao longo dos canais do meu bairro. Ainda lá estou.